我らが義と認められるために
ローマ４：１－５：１
本書は難解と言われるが、恵みにあふれた書だ。1章で異邦人の罪、2章でユダヤ人の罪が指摘され、3章で全人類が定罪されている（3:10,20,23）。
最初の人アダムは、神のかたちに創造されたのに、御言葉に背いて神から断絶された。これは罪に定められた我らの姿だ。我らは例外なく滅びゆく者になった。
しかし、神は我らを見捨てず、キリストの十字架による救いを示された。罪なき神の子が十字架にかかられたのは、我らの罪のためだった。これによって我らは、神の恵みにより、価なしに、罪と滅びから救われた（3:24）。
救われたとは、過去の一切の罪が赦されたことだ。4章7,8節は、ダビデの体験から来た言葉だ。彼は恐ろしい罪を犯したが、預言者ナタンに指摘されて、ただちに悔い改め、神から即座の赦しをいただいた。
罪の悔い改めと十字架への信仰によって、我らにも赦罪が与えられ、さらに一度も罪を犯さなかった者と認められる。これが義認だ（2ｺﾘ5:21）。
信仰義認の良き例がアブラハムだ。（3節,創15:6）。彼は神の全能の力を信じた（17,18節）。この信仰を神は喜び、彼の義と認め給うた。これは彼の無割礼の時だった。つまり、彼の義認は、行いによらず、信仰によったのだ。信仰による義認だ。彼は、このために世界の相続人となるとの約束が与えられた。
我らにもこの約束が与えられている（23,24節）。神の国を受け継ぐ約束、天の資産を相続する約束が、信仰によって義とされた者に与えられるのだ。罪を認め、悔い改め、十字架を信じて、罪を赦され、義とされた者に、神の全財産を相続する特権が与えられる。
キリストの死とよみがえりのゆえに、それを信じる信仰によって、我らに義認の恵みが与えられ（25節）、神との和解が与えられる（5:1）。アダム以来神に敵対していた我らが、ここで神との和解をいただくのだ。
義認は救いの土台であり、ここからがスタートだ。これは、生き死にに関わる重大事だから、あいまいにしてはならない。今さらと思わないで、神の前に出て、まず救いの確信をいただきたい。雨戸の最初の一枚がきちっと入っているか点検しよう。
5章3-11節には、クリスチャンの雄々しい歩み、喜びに満たされた生涯が描かれている。患難さえも喜んでいると言う。しかし、現実の自分はどうかと省みるなら、喜びや満足や平安がない状態ではなかろうか。好調なときは良いが、逆風になると、不平や不満や愚痴（ぐち）がこぼれてこないだろうか。何と理想とほど遠いかと思う。
しかし、ここに示されている歩みは、単なる理想ではない。こう歩むはずだという標準であり、こう歩むことができるという約束だ。古き人が十字架で始末され、キリストに内住された者の歩む姿だ。
神はかく成し給う。神の力を信じ、渇いて求めるなら、そうなる。信仰による義人は生きる。すべて信仰による。
再び律法の縄目に縛られてはならない。律法主義に陥ってはならない。キリストの十字架によって、信仰による新しい道が開かれたのだから、恵みを無にしないようにしたい。
自分は義と認められたかどうか、点検しよう。ここがはっきりしなければ、先には進めない。主の前に出よう。主は悔いし砕けし魂を軽しめ給わない。